中華優良傳統文明中所包含的思惟不雅念、人文情懷、品德操守，是中國人精力氣質的主要構成要素。傳承與發揚中華優良傳統文明，是延續中華平易近族精力命根子，推進中國特點社會主義文明扶植的主要舉動。

我國現代優良文學作品中儲藏了大批中漢文化的精力品德和價值尋求，傳承和發揚傳統文明，還需回回到傳統文學作品中。列傳文作為一種記錄事務和人物以傳后世的體裁，其價值在于其精力內蘊與文明魅力，即經由過程應用各類文學表示技法，在傳主抽像的塑造中，表示真善美，轉達積極的思惟精力，從而起到傳承和發揚傳統文明的感化。桐城派作為我國現代散文史上最后一個年夜的門戶，也是連續時光最長的一個門戶，其列傳文創作有興趣識地解脫利用性，繼續并發揚我國幾千年來的主流價值不雅念與平易近族性情。本文測驗考試從愛國情懷、平易近本思惟和歌頌親情三個方面探討桐城派列傳文的精力內核，以展示其對傳統文明的繼續與成長。

愛國情懷

愛國主義情懷是歷代列傳文的主要主題之一，是支持中華平易近族延綿不停并不竭成長旺盛的主要精力氣力。經由過程列傳文記載和塑造愛國好漢恰是將這種精力氣力傳承講座場地并發揚上去的方法之一，也是桐城派列傳文精力內核的最重要方面。

童慶炳師長教師在《體裁與體裁的發明》一書中對“體裁”的概念停止定義，“從表層看，體裁是作品的說話次序、說話體式；從里層看，體裁負載著社會的文明精力和作家、批駁家的個別的人格內在。”列傳文作為一種體裁，自己就需承當負載社會文明精力和個別人格內在的感化。桐城三祖之一的方苞在繼續《史記》創作經歷的基本上提出了“義法”說，作為桐城派古文實際的基石之一，此中“義”就是要“言有物”，即文章要包容必定的精力內蘊。故而無論是從體裁角度仍是桐城古文實際角度，桐城派列傳文都需展示出必定的精力內核。桐城派列傳文中表現出的愛國情懷就是“義”的一個主要方面，也是其精力內核的主要表現。這在姚門門生的列傳文中表現最為顯明。姚門門生很多都活到了鴉片戰鬥前后，經過的事況時期劇變，所以他們在列傳文中抒發愛國情懷，果斷平易近族態度成為了一個主要主題。梅曾亮在《王剛節公眾傳》中贊揚了殺敵就義的好漢王錫朋。在歌唱王公“所親率及身自蕩殺數十百人”的勇敢行動后，更是直接表露了清總督和巡撫見逝世不救的行動，并指出這是招致戰斗掉敗、愛國將領就義的重要緣由，“是役也，賊可三萬，我兵計五千。公檄請益兵，年夜府不該。戰且五六日，勢足以待救，亦坐不救”。贊揚與批評兼備，加倍警醒人心、發人沉思。《陜西巡撫鄧公墓志銘》記錄了鄧廷楨的平生，特殊凸起其任兩廣總督和閩浙總督時輔助林則徐整理海防、抗擊英軍的業績，同時也為林、鄧積極禁煙，抗擊侵犯而反遭誣告叫不服。在《徐柳臣五十壽序》中梅曾亮更是提綱契領地指出那時我國落后且主動挨打的緣由，“中國非兵未幾，糧不嬴，患氣不振”。作者的愛國、傷時、憂平易近情懷呼之欲出。

姚瑩的《陳忠愍小傳》以歌唱陳公抗擊英國進侵者的勇敢行動和憐惜他為國就義為重私密空間要內在的事務，也是一篇弘揚愛國情懷的列傳文。這些文章中宣傳的愛國主義精力是桐城派列傳文的精力內核之一。

無論是梅曾亮仍是姚瑩，這類列傳文的精力內核都不只在于歌唱愛國抗敵好漢，還在于揭穿了清廷的腐朽。很多掉敗都是緣于本身人的變節排擠和脆弱。如許自我檢舉的勇氣無論在那時仍是此刻都具有必定的提高意義，同時如許的記載也有必定的補史價值。經由過程這些列傳文，汗青的真正的面孔在必定水平上得以復原。

平易近本思惟

桐城派作家的列傳文有相當一部門是為那時的仕宦而作，此中有才能、主意經世致用，有仁心、以平易近為本的仕宦占相當年夜的比例。這些為仕宦所作的列傳文反應出的是作者對平易近本思惟的器重和對社會的思慮，也是其列傳文主要的精力內核地點。

以韓愈、柳宗元、歐陽修等為代表的唐宋古文活動大師高舉“文以載道”的年夜旗，重視文章的補益于世之效和“載道”之用。遭到古文活動的影響，桐城派作文以“學行繼程朱之后，文章在韓歐之間”為目的。桐城派在列傳文創作中，重視反應平易近本思惟成為其“載道”的主要一面。如方苞的《少京兆余公墓志銘》，傳主余公作為一方縣令卻敢于為國民的好處不睬權臣年羹堯額定加賦征稅的在理請求。“年羹堯巡撫四川，加正賦，通私茶，猶缺乏以奉兵士，多額定急征。檄再三至，君不該。乃遣內丁持印文告諭。自朝至日晡，君不出。使者嘩乃開門坐正堂，命反接。眾相視不敢動。君馮怒。乃共推曳，伏之地。投六簽，丞、簿皆曲跽為請。斯須，士平易近集堂下者，數百千人。”余公不畏年氏的強權，疏忽其在理請求，堅毅剛烈不阿，以法式和蒼生的好處為準。從丞、簿以及數百千的蒼生為他求情的行動中可見其深得民氣。

再如姚鼐《順天府南路同知張君墓志銘》中的張同知，“君以淀水漲，親往護文安隄，自夏迄秋，日夜勞憊，隄得固而君得疾，次年疾進，以乾隆四十一年蒲月十五日卒于官，年四十五。”《蔣君墓碣》的蔣同知，“值水澇，君行視救溺者，中濕，不多卒，年四十，乾隆五十六年也”。他們深刻查詢拜訪水災，身先士卒的救人護堤，也是以而抱病，均四十歲擺佈就為蒼生獻出了性命。姚鼐《兵部侍郎巡撫貴州陳公墓志銘》中的傳主陳公也是一位為蒼生鞠躬盡瘁逝世而后已的好官員，“乾隆五十年，江淮年夜饑，米升至錢五六十，暴平易近脅眾為攘。公遍至所部，公佈上恩，督吏賑恤，防捕響馬，全護疲困，自夏迄秋，安徽得寧，而公勞瘁成疾。其后擢貴州巡撫，抵治所，舊疾高文，遂薨，為乾隆五十四年十一月某日，年六十”。饑平易近暴動，身為兵部侍郎的傳主并沒有采取常用的武力彈壓的方法，而是體恤平易近情，賑災、捕盜，盡量削減對布衣的損害，終極“安徽得寧”，而陳公卻積勞成疾，為一方蒼生而就義。

平易近本思惟還表現在官員的真知灼見方面，方苞在《廣東副都統陳公墓志銘》中記錄了一位臨終不忘留下遺囑為沿海國民懇求開海禁的官員。陳公體察平易近情，至逝世都在為一方蒼生斟酌。從古代的角度看，陳公否決海禁也是非常有見識的不雅點。這些列傳文所轉達出的為平易近請命，為平易近謀福祉的思惟，恰是桐城派列傳文的精力內核的表現。

親情歌頌

親情是人類最主要的一種感情，每小我的生長都離不開親情的滋養。對親情的贊美是列傳文的主要題旨，也是展示真善美、表現列傳文精力內核的主要方面。

桐城派作家在內在的事務和藝術表示上均進修回有光散文表示人世真情的寫作方式，方苞專門將這一類文章定名為“事關天屬”類。這類文章往往經由過程記載生涯中的平常大事，于生涯纖細處表示人世真情。如劉年夜櫆的《章大師行略》經由過程一個細節描述表示了白叟對孫子的關懷，“每寒冬。陰風積雪，或夜分始回。僮奴皆睡往，獨大師煨火以待。聞扣門，即回聲策杖扶壁行，啟門，且執手問曰：‘若書塾否？ 師長教師曾撲責否？’”一位掉明白叟于雪夜艱巨地為孫子開門并關心地訊問其一天的唸書情形，白叟的一片關愛之情吐露在字里行間。這篇傳文的筆法與回有光的《項脊軒志》酷肖，都選擇于通俗的日常生涯中，經由過程親人纖細處的言行來表示晚輩對晚輩的關懷與期許，其細膩而誠摯的細節描述，躲情于微處，獲得了動聽的藝術後果。

方苞的《弟椒涂墓志銘》，拔取本身與小弟一路遊玩和弟弟生前單獨承當家務重任、侍候怙恃的生涯片斷描述來表達對亡弟的懷念和歉意，從而表現兄弟之間的情感：“時家無僮仆，特室在竹圃西偏，遠于內，余與弟唸書此中。每傍晚，風聲寂然，則顧影自恐，按時弟必來視余。或弟坐此，余治他事，間忘之矣。”“弟性警敏，雞叫進市購米薪，日中治家事。”簡略的唸書場景中兄弟之間的默契與情感便呼之欲出，無需再過多襯著。傳文對弟弟逐日勞作的描述雖不曾作濃墨重彩的記載，但字里行間吐露出作為兄長的歉意。恰是由於行文中的情感展墊，開頭的銘文中迸發出的悲哀尤為誠摯天然：“全國之于吾弟酷矣！使弟與兄逝世而余獨生，于余更酷矣！ 逝世而蒙昧則已，其有知，弟與兄痛余之無依，母視余之自痛而更酷邪！”這類列傳文經由過程詳細日常生涯場景來寫親人，此中沒有說教，少有功利性目標，以抒發情感為主。

還有表達忠孝難以分身的遺憾之情的，如曾國藩的《曹西垣同年之怙恃壽序》：“夫親之所賴于子者，定省美味，疾痛苛癢，請席請衽，亦不用名位而后能給也。求而不得，遠游遲滯，而怙恃之年加老焉。至于衰髦，而心思一見其子而口不言者，往往然也，人坐不察耳。國藩竊祿冒利，往家十年。西垣羈留京輦，亦越七載于茲。此又吾兩人所每懷慚愧，而未敢斯須忘者也。”曾國藩和友人曹西垣有著類似的經過的事況，不克不及盡孝于怙恃之側，忠孝難以分身，愧疚之情貫串于字里行間，這既是寫傳主，也是作者本身的親身感觸感染。

在歌頌親情的列傳文中，以塑造母親抽像為最多，如梅曾亮的《周石生授經圖記》，梅曾亮回想母親教他唸書時的情況，“曾亮年十三四，家年夜人方試禮部，留京師，每從塾講座場地回，則吾母課誦，必問所習者師講授否？能記憶否？背師作游弄否？自塾回適他所否？”母親關心地訊問孩子唸書的情形，幾句簡略的日常話語中，可見慈母愛子之心，語淺情深。此文寫法異樣與回有光的《項脊軒志》和劉年夜櫆的《章大師行略》類似，經由過程通俗的日常話語，經由過程細致進微的白描描述，若無其事地用日常生涯中的細節感動人心，激發共識。

更可貴寶貴共享空間的是在這些歌頌母親的列傳文中，桐城派作家沒有僅僅著眼于母親們的辛苦和艱難，也沒有僅僅將她們放于家庭之中，而是經由過程母親抽像的塑造展示了她們不輸男兒的胸襟和氣魄，如姚鼐的《章母黃太恭人墓志銘》，章母面臨洶洶而來的災情，敏捷盡本身所能分配物質以輔助哀鴻，“江淮年夜旱，平易近逝世亡相濟。太恭人適在里，睹年夜哀之，盡分躲廩與族戚素交，以書速于子于浙江購山芋、玉米數千石，雜錢米濟賑，所費萬金”。對章母勇氣和才能的記敘深化了傳文的思惟內在。更有列傳文在表示親情的同時展示出那時女性廣泛生涯處境的艱巨，方苞在《謝季方傳》中記錄了妹妹在夫家飽受家暴的凌虐，“妹始嫁，家中落而未盡，妹夫尚多紈绔之好。妹性簡默貞靜，不相中，時被陵虐，戒女從者勿聞于二親”。妹妹甚至不敢把本身的遭受告知外家人。而作為兄長，面臨妹妹受欺辱卻什么也做不了，“余聞訊之，含淚終不言”。封建社會婦女位置的低下，生涯周遭的狀況的邪惡也于細節處被充足揭穿出來。這些歌頌親情的列傳文并沒有逗留在只贊頌親情的概況，而是有更深入的精力內核。

桐城派列傳文中包括的愛國情懷、平易近本思惟和對親情、對真善美的贊頌等都是對歷代列傳文所包含的文明傳統的傳承，也是其精力內核的表現。優良的傳統文明屬于中華平易近族的文明基因，是我們平易近族成長延續的精力命根子。傳承和發揚優良傳統文明不只可以加強平易近族回屬感和凝集力，更是推進中國特點社會主義文明扶植和中華平易近族古代文明扶植的主要氣力。